Identificată în Occident în anii 1980 drept una
dintre figurile emblematice ale disidenţei româneşti, Doina Cornea s-a remarcat
în ultimul deceniu de comunism prin susţinerea, în principal, a unui tip de
discurs plasat în zona filozofico-morală, un discurs de revigorare spirituală a
societăţii.
Apropiată atât unui tip
de exprimare specific disidenţei din mediul religios, dar şi celei din zona
ştiinţifică, opoziţia Doinei Cornea dovedeşte un caracter profund unic, la baza
căruia se găseşte un nucleu filozofico-moral, rezultat din îmbinarea unei
varietăţi de curente filozofice. Acesta nucleu a constituit axa centrală a
disidenţei Doinei Cornea.
Privite din această perspectivă,
luările de poziţie ale Doinei Cornea de la finele anilor 1980, vizând probleme
legate de realitatea imediată – sistematizarea satelor, nevoia de reforme
profunde, problemele învăţământului sau ale cultului greco-catolic –, apar ca o
prelungire firească a unei gândiri teoretice formulate anterior[1]
şi pe care o regăsim în scrisorile deschise redactate de Doina Cornea în prima
jumătate a anilor 1980.
Folosind o gamă largă de
surse – dosarele întocmite de Securitate Doinei Cornea, textele redactate de
aceasta în anii 1980, volumele de memorii sau cele de interviuri a căror
potagonistă a fost Doina Cornea, studii ştiinţifice dedicate acesteia – ,
materialul de faţă îşi propune să analizeze disidenţa Doinei Cornea din
perspectiva mai multor planuri. Un prim plan este acela al devenirii personale,
prin evidenţierea elementelor biografice, dar şi a evenimentelor cheie din
viaţa Doinei Cornea, care au favorizat transformarea sa în opozantă a regimului
comunist. Planurile următoare au în vedere construirea şi evoluţia discursului
disident, precum şi trecerea la acţiuni concrete: crearea de samizdate,
solidarizarea cu alţi disidenţi, dar şi cu muncitorii grevişti de la Braşov,
din noiembrie 1987. Celor trei planuri amintite li se adaugă, în mod
inevitabil, planul represiunii, la început mai subtil, apoi din ce în ce mai
vizibil. Pe aproape întreaga perioadă a anilor 1980, Securitatea a încercat,
folosindu-se de un arsenal de instrumente şi măsuri pe care le vom discuta în
acest material, nu doar să zădărnicească
acţiunile Doinei Cornea, dar să o şi reducă la tăcere. Dacă în ceea ce priveşte
primul obiectiv, organele represive au înregistrat succese, acest lucru nu s-a
întâmplat în cazul celui de-al doilea. În ciuda hărţuirilor, ameninţărilor sau
injuriilor proferate la adresa sa, Doina Cornea a continuat să scrie şi să
pledeze cu voce tare pentru o viaţă trăită în adevăr şi pentru un comportament
social în care implicarea şi solidaritatea sunt componente fireşti.
În acest sens, deşi
dezamăgită de lipsa de reacţie şi de resemnarea celor din jur, Doina Cornea
continua să lupte, iar motivaţia sacrificiilor inerente disidenţei transpare
din rândurile pe care le scria, la 1 iulie 1989, în jurnalul său: „Mă mai
întreb dacă într-o societate avem oare dreptul să rămânem indiferenţi la
oprimare, minciună, nedreptate. A nu le denunţa ar însemna oarecum a participa
la consolidarea, dacă nu chiar la săvârşirea lor, ca autori morali”[2].
Pentru articolul integral, vezi revista "Arhivele Totalitarismului", nr. 1-2/2012, pp. 138-156.
© Copyright Dissidentia 2012.
© Copyright Dissidentia 2012.
[1] Ariadna Combes, Implicaţii filozofice şi morale în gândirea
Doinei Cornea, în Doina Cornea, Scrisori deschise şi alte texte,
Humanitas, Bucureşti, 1991, p. 7.
[2] Jurnal. Ultimele caiete urmate de o
convorbire între Doina Cornea, Ariadna Combes, Leontin Iuhas, moderată şi
consemnată de Georgeta Pop, Fundaţia Academia Civică, Centrul Internaţional
de Studii asupra Comunismului, Bucureşti, 2009, p. 52.